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第一千六百零二章 审美疲劳

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对面的羞涩,可以比较自由、畅快地表达自己的意见。

    也许正由于如此,有时人最丑陋的面貌在网络里会展现。

    过度理性会扼杀美感。抑制美感的产生。

    美的本质是古老的话题,现在好像没怎么提及了。我们以前对美的本质一直都竭力地作出解释,理念说、形式说、关系说、生活说、游戏说、境界说、实践说……无不是我们熟悉的理论。

    这些理论固然有道理。但只能顾此失彼,终究不能给我们一个完满的回答。最后,维---特---根---斯----坦站出来做和事佬,说“一切解释不了的东西都应该保持沉默”,好像宣告美的本质的探究已经变得没有意义。

    这个观点恐怕要遭到马---克----思---主----义-----者的批判,因为马----克----思----主-----义提出“世上只有尚未认识的东西,没有不能认识的东西”。

    然而,我们一直追问下去,还有意义吗?在哲学里。我们说通过现象看本质,但美学的本质是不能透过理性来完成的。

    管理学家西----蒙早就说了人的理性是有限的。只能得出最合适的方案,却不能得出最佳的方案。其实。我们追求美的本质,实质上陷入了语言的陷阱。

    美是广阔无垠的,语言也是无垠的,美的本质的追求是与语言互相搭配的过程,却有上千上万种搭配,而且种种搭配都有一点道理,但又并非完美。

    美的本质在语言上不断分延、散播、替补,离真相越来越远。理性过后得出的结论,都是对美的一个侧面的认识,只能解构美的整体性,让美变得支离破碎。

    美学理论就像一把手术刀,将美解剖得血淋淋的。其实,美的现象一旦陷入理性的泥淖,便不能美了,像人的本身是碳水化合物,谈得上美吗?

    其实,我们很多时候对审美客体阐释得太多了,往往适得其反。

    像我们在中小学常做的阅读理解题,有时那个作者本没有那么多深究的东西,但经过出题人那么一出题,简单的问题复杂化了,反而背离了中心思想。

    这是二律背反的现象,我们越是探究,就越是背离真正的本质。

    美是感性的,或者说主要是感性的,“美学之父”鲍姆嘉通一开始就给美学定义为“感性学”。

    在我们殚精竭虑地追求美的本质后,我们几乎发现理性的路线走不通了,而且理性令人头疼,我们应该走感悟性的路线。美有时很轻浮,不许容纳那么多理论。

    像我们看到一朵花,不禁感叹一句:真美啊。实在是很普通、很平常的一句话,根本不可能经过什么理性思考。后来的理论不过为了构建一个宏大的美学理论,便于学术的交流与传播,从而弄出来而已。

    西方美学总的来说是理性美学,从柏拉图的逻各斯开始,其后的哲学家不过在做它的注脚。中国美学却走着与西方不一样的道路,虽然中国古典美学没有专业的美学著作,美学理论广泛分布于诗话、诸子学说、序跋、书画等文体中,需要后人来整理、消化。

    总的来说。中国的美学是感悟型的。

    董仲舒说“天人合一”、柳宗元说“心凝形释,与万化冥和”、青原行思说“看山还是山,看水还是水”、庄子说“逍遥游”、刘勰说“摇荡性情。形诸舞咏”、陶潜说“好读书,不求甚解”……这些话没有多少理论可言。不过是以文学语言阐释了美学现象而已,却是令人那么亲切,恰恰道出了美的根本特质。

    不仅是文学作品如此,中国比较系统的文艺理论著作也是如此。但是,中国的审美与西方不同,并不讲究拉开距离,反而要求人与自然紧密地相连,达至统一。

    审美疲劳可能与人的生存状况有关。

    宗---白----华先生写过一本书。叫《美---学---散---步》。“散步”一词,做得很妙,对当代的审美活动有一定启发。

    现代社会是快节奏的社会,慢一点可能失之千里。说文学创作,可以说现在的小说市场可谓越来越繁盛。

    小说尤其是长篇小说如此之多,恐怕是因为现代文学以字数来定夺报酬。而字数要多,不但要靠锲而不舍的创作,还靠深厚的文字功夫。当然,字数多还有一个前提,那就是出稿要快。不能慢工出细活,尤其对于网络文学来说。

    网络瞬息万变,每一秒都在变化。更新着信息,为了跟上步伐,写手们不得不快。不仅是网络写手们,连专业的作家也是如此,像莫----言写作《丰---乳---肥---臀》和《生--死---疲---劳》不过用了四五十天的时间。

    既然作者们快写了,读者们就得快读,读者们快读完,写手们不得不快写,这样形成一个互相作用的结局。

    快速。好像于审美没有多大好处。快,不仅会囫囵吞枣。令自己消化不良,分散了人的注意力。加速了审美疲劳,而且让作者们忽视了作品的质量。审美活动,说到底是慢功夫,只有沉静下来,细细品味,才能品尝出真正的滋味。

    罗丹说:“生活并不缺少美,而是缺少发现。”我想,发现得有优良的心理,而什么都要快的生活状态不利于审美兴趣的产生。

    环境也是才产生审美疲劳的一个重要的因素。

    现在的科技日新月异,确实给我们的生活带来了很大的方便,但对环境的污染与破坏还是相当严重。

    偷排污----水,令清澈的河涌成了臭水沟,大批鱼儿反肚子;一个个烟囱冒着黑烟,肆虐人类;随意倾倒垃圾,让群众饱受恶臭的煎熬;街道小巷垃圾成堆,是常有的事情;为了建设豪华的别墅群,恶意破坏森林,屡见不鲜……人生活在这样的地方,难道还没有美感吗?恐怕连最起码的审美兴趣也没有。

    人是环境中的一员,不可能与环境二元分开的,我们时刻受环境的影响与制约。

    柏---林---特提出“介入美学”,李---泽---厚指出“自然的人化”,其实都是告诉我们:美要在人的作用下才能产生。然而,人的行动必须符合规律性和目的性。可惜,人们大多朝着相反的方向发展。

    审美疲劳也可能与异---化---劳动有关。

    “异---化---劳---动”一说最初由马----克---思在《1844年经--济--学-哲--学---手--稿》里提出。

    在马----克---思看来,劳动不仅是产生价值的手段,而且是促进人的自由发展的重要条件,但资--本---主--义的劳动关系却朝着相反的方向发展,表现在:一、人与劳动的异化,人的发展受制于劳动,好像带上了一把枷锁;

    二、人与劳动产品的异化,人越是努力工作,越是得不到自己劳动的结果;

    三、人与人的类本质相异化,人不复为人,而沦陷为机器的奴隶;

    四、人与人的异-----化,表现在人与人的对立。

    其实,在我们自称伟大的社---会---主---义---国---度又何尝没发生呢?像深湾富---士----康的十二--连----跳不正是一个很好的例子吗?

    郎---咸---平说得好,虽然中国没有经历过资-本-主-义。但资-本-主-义的弯路我们都走了一遍,包括异--化--劳动。

    说实话,资-本-主-义的确死亡了。但只是原始的资-本-主-义,新的资-本-主-义萌发出勃勃的生机。

    就说工----人---阶----级。他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多,但他们还是不满足,经常游行示威,争取权益。-

    异---化--劳---动过后,可能跟着的是疲劳、焦虑的状态,于是便有了休息状态。

    很多人工作了一周或相当长时间后,总是想好好休息一番,以弥补工作日的缺失。

    平时睡七八个小时。放假就休息十来个小时,除了大鱼大肉,就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。

    转眼间就要上班了,整个人都很疲软,无精打采,专家说这是假期综合症。

    我想,醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求,而且是削弱生命的做法,很不可取。

    还有,物欲主---义会造成审美疲劳。

    首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马---克---思说,人类必须先解决衣、食、住、行,才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的重要性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。

    管子也说,仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。马---斯--洛的需要层次理论也指出,最底层的需要是生理的需求,物质无疑是其中之一。

    刘--小---枫在《圣--灵--降--临--的--叙---事》里说,上帝之外有一种力量,令我们摆脱经济、政治、社会等束缚,从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。

    马---克--思--主---义说,世界是物质的。物质是世界的基本属性。其实,人本身也是物质的。像我们的皮肤氧化后变黄,那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益。为我们以后的精神活动提供帮助。

    其实,美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。《说文解字》也说了“美”的本源:“羊大为美。”但是,物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。

    现在,我们的物质条件不是很少,而是很多,却不见得我们的精神境界有太大的提升,反而我们会感觉不安、焦虑。

    人需要物质,根本在于我们人类有欲---望。欲---望本非天然地坏,但到了一定极限,便会适得其反。

    叔本华认为,人生是痛苦的,就在于人有太多的。同时,对物质的过度依赖,可以证明人的精神世界有点匮乏。

    老子说“去甚、去奢、去泰”,“淡乎其无味”,宗白华则说“绚烂之极归于平淡”,都提倡节欲,过上清淡、无为的生活,都为物欲横流的时代提供了启示。

    拜金主义侵蚀着人们对审美的追求,因此,人们产生了审美疲劳。

    毫无疑问,金钱对我们来说,十分重要。

    在商品经济的时代,没有金钱,寸步难行。但是,我们会发现很多富豪过得并不愉快,反而有很多烦恼,在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。

    有人说,数钱能使人产生幸福感,其实不然!

    一定数量的钱的确能加强幸福感,但过度了就是快感,反衬出心灵的空虚。

    就像是女人,她们是天生的购物狂,面对琳琅满目的商品,智力只剩下不到正常的百分之十。购物消费时,的确无比兴奋,但过后钱包干瘪了,而且买了一堆不实用的东西,就难堪了。

    所以说,金钱不是万能的,特别是要得到某些真正的价值。

    挪---威---剧---作--家易----卜生说过:金钱能够买来食物,却买不来食欲;金钱能够买来药品,却买不来健康;金钱能够买来熟人,却买不来朋友;金钱能够带来奉承,却带不来信赖……”

    波-德-里-亚在《消-费-社-会》里指出:前现代社会是物物交换时代,我们购买的是物品;现代社会是商品时代,我们购买的是商品;后现代社会是符号时代,我们购买的是符号。

    这里说的符号,可以指地位、身份、荣誉等。

    其实,金钱何尝不是一个符号呢?原始社会,金钱是贝壳、骨头;封建社会,金钱是元宝、银票;现代社会,金钱是一张张纸币或硬币。

    说到底,金钱是附带了价值的符号,而这种价值是由于国家的强制力而被赋予的。

    如此说来,金钱是符号,荣誉之类也是符号,看来人是符号的动物,世界是由符号构建出来,的确没错。

    古今中外,不少仁人志士都对金钱提出了看法。

    孔子说:“君子爱财,取之有道。”苏轼说:“苟非吾之所有,虽一毫而莫取。”无不表现出高洁傲岸的高尚人格。

    马---克---斯韦---伯----则在《新--教---伦---理与资--本--主-义-精神》里指出,赚钱是促进资本主义进步的重要因素。

    钱是上帝赐予的,只要你用得其所,造福于社会,那就是完成了自己对原罪的救赎。

    也许,也能为我们正确认识金钱提供一点帮助。

    审美对象有时很复杂,具有多面性,可能影响美感。

    相信很多人都看过这样的画面:一个肖像,正面是一个老妇,侧面则是一个美女。虽然是测试我们的视觉认知,但足以看出审美对象有多面性,为审美活动带来不确定性。

    淮南子曾说:“嫫母有其美,西施有其丑。”

    苏轼有诗曰:“横看云岭侧成峰,远近高低各不同。”更加可见美具有相对性。

    美只能在某一点或某一侧面上,足不显示完全的美,正所谓“金无足赤,人无完人”。很多人指出,一开始看一样东西,还觉得很美丽,但怎么过了一段时间,便觉得不美了呢?

    我看,这里除了时间把握不足,很可能人们看到了某些不美丽的方面,从而扼杀了原来的审美兴致。

    审美疲劳的主要原因在于工具理性对价值理性的压倒性胜利。

    典型例子是时下不少中小学生出现套作文、抄作文等不良现象,这样的文章老师早已看腻了,会责怪学生懒惰。

    但是,大家可能忘了真正原因。在应试教育之下,分数是学生的命根,学生那样做只是想走捷径,赚取一些分数。

    其实真的仔细想想的话,我们的学生蛮可怜的。

    还有,现在不是有的举办一些第二课堂吗?他们说为了培养学生的综合素质,其实真正的目的不过是通过这些活动,为学校赢得荣誉和面子,继而在招生等方面获得利益。

    行者之前就有过这样的经历,学校口头上说起来很好听,看起来也正轨,但是,行者怎么感觉自己有被学校欺骗了似的,十分郁闷嘤(未完待续)

    ps:注:谢谢谢志修大大的打赏支持,谢谢!

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